“薄海內(nèi)外之名山，無如徽之黃山?！边_(dá)人之所未達(dá)的明朝旅行家徐霞客行至蒼闊如黛的黃山，也不由贊嘆。中國(guó)黃山，作為東方山水的典范，在源遠(yuǎn)的歷史中形成了取之不盡的意向和圖式，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的和諧共生自然觀，也是中國(guó)人內(nèi)心詩意的視覺外化。攝影術(shù)進(jìn)入中國(guó)之后，黃山更成為萬眾矚目的聚焦對(duì)象，透過諸多名家的鏡頭，顯現(xiàn)出具有中國(guó)特色的風(fēng)景攝影的地標(biāo)性價(jià)值。

2019年是中華人民共和國(guó)成立70周年，也是攝影術(shù)誕生180周年。即將到來的2020年，更是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的歷史性一年。在這辭舊迎新之際，由黃山市人民政府主辦的“東方詩意 黃山影像”主題大型攝影作品展在北京國(guó)家圖書館典籍博物館舉辦，甄選同名攝影工作坊（2016-2018）項(xiàng)目的優(yōu)秀作品集中展出，是五大發(fā)展理念和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想和在黃山得以貫徹、推進(jìn)的生動(dòng)體現(xiàn)；是攝影產(chǎn)業(yè)在黃山成功落地和發(fā)展的具體成果；也是繼黃山開啟新中國(guó)風(fēng)光攝影先河，于1962在北京中山公園舉辦新中國(guó)第一個(gè)風(fēng)光專題攝影展覽“黃山風(fēng)光攝影展”的延續(xù)和發(fā)展；更是以新時(shí)代的東方詩意攝影探索對(duì)歷史的回響、呼應(yīng)和創(chuàng)新。

攝影展依據(jù)攝影工作坊的主題，分為3個(gè)單元——“看山不是山”“行到水窮處”“桃花源里人家”，共同構(gòu)成完整的影像表達(dá)，通過根植鄉(xiāng)土且充滿溫度的攝影作品，描繪新時(shí)代的精神圖譜，彰顯影像的獨(dú)特價(jià)值和力量。

將東方詩意景觀轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的影像表達(dá)和視覺呈現(xiàn)，即是“東方詩意攝影”的核心理念。開啟“東方詩意 黃山影像”話題，以黃山的“東方詩意攝影”實(shí)踐為依托，提供具有創(chuàng)新性的理論思考和影像實(shí)踐案例，探索具有中國(guó)特色的詩意影像表達(dá)圖式，力圖建構(gòu)基于地域影像實(shí)驗(yàn)而又具有普遍意義的影像理論體系，最終形成具有中國(guó)美學(xué)和東方哲學(xué)意蘊(yùn)的詩意攝影新范式，是“東方詩意 黃山影像”攝影項(xiàng)目和作品展覽的愿景所在。

【第一單元】

見山不是山

一座山在那里。一條江在那里。風(fēng)雨相過，煙云往還，雖千年萬年，不曾稍有移易。人在江山之前，可望，可行，可游，可居。吟詠以詩， 圖繪以畫。攝影術(shù)發(fā)明之后，千人萬人面對(duì)江山成之以像。于是，無數(shù)的影像，經(jīng)由各種媒介與渠道，充斥于我們眼前。江山還在那里。春風(fēng)吹起，花兒開放，雨水落下，黃葉飄飄。江山與我們有什么關(guān)系?

我們的著力點(diǎn)，在于持續(xù)地追問山水風(fēng)景與個(gè)人的內(nèi)在關(guān)系，突破有關(guān)自然風(fēng)景的觀看慣性與高度程式化的視覺表達(dá)，以中國(guó)古代“山水”的時(shí)空美學(xué)理念，取代“風(fēng)光”影像的簡(jiǎn)單理解與呈現(xiàn)。在方法論的層面，尋求傳統(tǒng)視覺圖式與影像創(chuàng)作的多樣融合，尋求影像的內(nèi)在詩意與個(gè)人化的境界與內(nèi)涵。——?jiǎng)溆?/span>

這一次我們?cè)谏缴夏軌蜃∧敲炊嗵欤缓筮€趕上山上基本上所有的天氣面貌都遇到了，有太陽下的，有陰天，有云海，有雨，所以我覺得在這樣的自然界當(dāng)中的一種體驗(yàn)，可能對(duì)古人來說是一個(gè)很正常的，但是對(duì)我們來說非常難得，對(duì)我個(gè)人來說是一個(gè)非常好的一次修行，這種修行我覺得在當(dāng)下這種社會(huì)，或者是這個(gè)時(shí)代來說，是非常難得的。我們的時(shí)代是非常浮躁的一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，我們能有一個(gè)短暫的時(shí)間，又回到古人的一個(gè)生活狀態(tài)去，非常難得。——洪磊

鴻雨《深秀》

金伊甸《黃山肖像》

倪國(guó)華《迎客松》

曾澤鯤《黃山冊(cè)頁石筍矼》

【第二單元】

行到水窮處

我們?cè)邳S山所做的三期“東方詩意”攝影工作坊，通過“山、水、人”的不同主題的實(shí)驗(yàn)，完成了一次具有中國(guó)哲學(xué)美學(xué)意義的影像實(shí)踐和探索，也是一次探索重建中國(guó)美學(xué)哲學(xué)在攝影藝術(shù)中的主體性嘗試，可能對(duì)中國(guó)攝影界提供一個(gè)實(shí)驗(yàn)文本，提供一個(gè)借鑒。而黃山作為重建中國(guó)影像美學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，這個(gè)意義也非同小可。——霍用靈

 攝影經(jīng)常被提及的“決定性瞬間”這一概念，似乎已成為經(jīng)典，但實(shí)際上攝影圖片是沒有過去，也沒有未來，只是一個(gè)時(shí)間切片。這個(gè)時(shí)間切片有很多被觸發(fā)的可能性，我是這樣認(rèn)為，快門的“咔嚓”聲，不是判斷一個(gè)什么樣的證據(jù)性的過去，或者是對(duì)未來的預(yù)判，就只是在表達(dá)呈現(xiàn)。但是我們因?yàn)橛羞^這樣一個(gè)經(jīng)典性的引導(dǎo)，把攝影作為證據(jù)性，類似科學(xué)刑偵一樣最大化了這個(gè)關(guān)系，這樣反而喪失了更多的可能性。——邵文歡

陳韌《行到水窮處》

劉暢《岸邊》

沈蕊蘭《幽水》

汪敏捷 《記憶中的風(fēng)景》

汪遠(yuǎn)強(qiáng)《新安江》

蔚可任《觀樹》

【第三單元】

桃花源里人家

黃山，或說廣義上的徽州這一帶，山水自然景觀與其它地方很不一樣，跟中國(guó)人的審美趣味，審美傳統(tǒng)，詩畫傳統(tǒng)都有很久遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。魏晉以降，特別是宋、元開始，到明代已經(jīng)很明顯了，可能與很多北方的文人和畫家逐漸南遷、隱居在這一帶有關(guān)系。他們以黃山作為一個(gè)自然范本，來表達(dá)中國(guó)人的審美理想、空間意識(shí)和詩文意識(shí)，形成了很多這樣的繪畫作品。所以，我們選擇拍攝黃山和新安江，借助中國(guó)古代繪畫的資源，詩文的資源，來探索如何以影像的方式進(jìn)行詩意的表達(dá)。第三期工作坊拍一個(gè)村落，祁門的桃源村，在題材上和前兩期有差異性，雖然也是有關(guān)空間的影像描述，但偏重社會(huì)紀(jì)實(shí)，所謂的詩意體現(xiàn)在哪里？這個(gè)詩意的東西在視覺上怎么體現(xiàn)？等到了現(xiàn)場(chǎng)，大家把鏡頭對(duì)準(zhǔn)桃源村村民的日常生活，在這些日常生活的場(chǎng)景里看到了一種內(nèi)在的詩意，這個(gè)問題自然就解決了，原來它不是個(gè)問題。

所謂的東方詩意，實(shí)際上就存在于這些村民世俗日常的生活里，就像海德格爾說的那樣，人是“詩意地棲居在大地上”。是生活本身就天然具足這種詩意，而不是像我們以前在影像表達(dá)中追求的那種視覺上云霧縹緲的詩意。——?jiǎng)溆?/span>

    “東方詩意，黃山影像”攝影工作坊，從2016年到2018年，每年一期，每一期一個(gè)主題，第一期的主題是“山”，以黃山為拍攝對(duì)象；第二期的主題是“水”，以黃山市境內(nèi)的新安江水域?yàn)榕臄z對(duì)象；第三期的主題是“人”，以黃山市祁門縣一個(gè)山村——桃源村為拍攝對(duì)象。三期的主題構(gòu)成一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，即“山、水、人”，以此來探索基于中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)的影像實(shí)驗(yàn)，探索詩意影像的可能性。我們希望以“山水?dāng)z影”這一具有中國(guó)傳統(tǒng)意味的概念替代庸常的“風(fēng)光攝影”，回歸中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)，以影像的方式，重新觀照山水自然之美，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的日常生活詩意，表達(dá)我們對(duì)建立新的中國(guó)影像美學(xué)的期望與自信。——霍用靈

這次工作坊的攝影師以前也拍過很多鄉(xiāng)村祭祀的照片，這次拍的也是鄉(xiāng)村祭祀，應(yīng)該說前后拍的照片沒有太大的變化。但是把這些照片放在“桃源村影像志”這個(gè)大框架里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)照片好像不一樣了。為什么呢？因?yàn)橐郧皼]有這個(gè)大的學(xué)術(shù)框架的統(tǒng)領(lǐng)，僅僅是個(gè)人興趣的單純記錄，缺了一點(diǎn)理性的東西，缺了一點(diǎn)結(jié)構(gòu)性的整體把握。這個(gè)工作坊就是解決這個(gè)問題的，我們構(gòu)建了這么一個(gè)整體框架結(jié)構(gòu)，大家把各自的照片放在里頭，好像就跟變了個(gè)魔術(shù)似的，照片的價(jià)值和意義變得大不相同了，這就是結(jié)構(gòu)的作用和意義。——袁東平

“東方詩意”是從文化藝術(shù)根本的樣態(tài)上，提出的一個(gè)中國(guó)化的理念、中國(guó)文化的理念。西方藝術(shù)的傳統(tǒng)總體是由寫實(shí)構(gòu)成的歷史，中國(guó)的藝術(shù)顯然是由寫意來形成自己的傳統(tǒng)。本來這兩大方向都非常偉大，但是鑒于中國(guó)從二十世紀(jì)初，由于國(guó)力的衰弱導(dǎo)致了中國(guó)的落后，在整個(gè)世界范圍內(nèi)處于一種落后狀態(tài)。向西方全面學(xué)習(xí)的過程中，逐漸地把我們文化的傳統(tǒng)丟了，慢慢的遺失了。經(jīng)過這些年改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)國(guó)力的增長(zhǎng)，我們開始意識(shí)到我們?cè)谖幕蟻G了很多東西。所以“東方詩意”的命題，是在探尋屬于我們文化內(nèi)在本體性的內(nèi)涵，在這個(gè)大背景下來追溯中國(guó)的文化傳統(tǒng)，這個(gè)意義顯而易見。

我們說東方詩意在哪里？其實(shí)它就在徽州人的日常生活之中，在桃源村村民的日常生活中，是可感可觸的，是依然有活力真實(shí)地存在著的。中國(guó)人與土地的關(guān)系是文化傳統(tǒng)的淵源，桃源村在中國(guó)鄉(xiāng)村的類型中，是具有典型性的。從人居房舍的建筑，生產(chǎn)勞作方式的工具，直到四季生活的特色習(xí)俗，都能讓人感受到這些從遠(yuǎn)久歲月中沉積下來的生活智慧，這些具體的生活細(xì)節(jié)里，無不流淌著桃源人繁衍棲息的精神詩意。——于德水

公共事務(wù)-基層組織建設(shè)-曹曉東

建筑-保極堂-寧周浩

交通-交通工具-王兵

教育-一個(gè)老師四個(gè)學(xué)生-倪國(guó)初

景觀-桃源村外貌-倪國(guó)華

器物-廚房用具-籍綠萍

人物-徽州人-馬特

生產(chǎn)-種水稻-汪遠(yuǎn)強(qiáng)

生活-婦女兒童-日越

手工匠人-桃源墻畫藝人 -楊帆

文化-徽州祠祭-鴻雨

相關(guān)臨街

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